的学派独有，而非柏拉图自己本来就有的理论吧。”亚里士多德淡然道，“越是细致地探索，我们越能看清这一点，不是吗？”
“好吧，那就细致地看吧。”米洛看了一眼周围的同伴，“我们会让你心服口服。”他率先提出责难，“在柏拉图以往的对话中，从来没有提到过宇宙的起源与创造，而这恰恰是我们学派的教导。”
“这个误解十分正常，或许这是你们没有关注柏拉图以往作品的缘故。”亚里士多德笑道，“首先，蒂迈欧这篇对话并不是独立，它与其他的对话连为一体，形成四联剧的形式，这你们发现了吗？”
“我看不出它与柏拉图以前的作品有何关系。”米洛连连摇头，“在我看来，这是他试图发表一篇有关自然和宇宙的学说，但自己没有原创作品，就抄袭他人的结果。”
“请看一下，苏格拉底开头说的这句话：我们昨天讨论了理想中国家的制度。”亚里士多德对原文信手拈来，“那么，理想国家的制度是指的什么呢？当然，是《国家篇》（politeia）。那么，这篇对话就是被安排在《国家篇》之后的，这样，你们还不能看出二者有何关系？”
“你这样说就更坐实了二者毫无关系。”米洛说道，“《国家篇》是讨论理想城邦的形式，而《蒂迈欧》是讲宇宙和灵魂，这怎么是同一主题呢？”
“这是同一主题的继续。”亚里士多德接着回忆着原文，“在《国家篇》中，柏拉图阐述的重点并非城邦政体，而是城邦中的人，即灵魂，这你们注意到了吗？”
“譬如洞穴的比喻。”他接着说道，“讲述城邦中的爱智者见到真理，而后回归洞穴启迪更多的人，这就是教育的必要性。而教育的意义就在于，让灵魂转向存在，转向真理。”
“《蒂迈欧》正是这一主题的继续，所以，一开始‘亚特兰蒂斯’的故事就表明这是从理想的城邦讨论进入了现实的雅典，当然，这是传说中古代的雅典。而后，他们开始讨论宇宙的本性，这正是教育的必要部分——因为宇宙本性与人类灵魂息息相关，所以理解它有助于人正义地生活，不是吗？”
“正因如此，柏拉图才让蒂迈欧担当了主要的发言人，他不仅仅是一位数学家、天文学家，也是一位洛克利城邦的政治家。他在那里有着丰富的治政经验，同时也有着广博的哲学知识。这样的形象才满足了柏拉图赋予教育使命的需要。”
“照你这么说，《蒂迈欧》的主题不是宇宙的创造，而是对人的教育？”米洛轻蔑地笑了一下，“在我看来这是强词夺理。退一步说，就算关于宇宙的理论有着其他目的，就是随意搬用我们学派理论的理由了吗？”
“当你使用‘搬用’这个词时，完全没有想过，理论在新作品中的意义是什么吗？”亚里士多德更加从容了，“我曾经跟随柏拉图学习辩证法，辩证法的一个主要形式，就是将对立的两方面综合起来，形成一个新的认识。因此，辩证式的讨论