它是灵魂所独有的才能解释的通。那么我们归之于灵魂的功能有什么？感觉，和努斯。如果我们不能具有感觉，我们还能说灵魂存在吗？我们必然还有一种功能，它自然地属于灵魂自身，那就是努斯。
但是，感觉是外在于灵魂的吗？如果是这样，那失去身体就意味着我们没有了感觉。如果没有感官的活动，感觉似乎不能形成。如果是这样，为什么感觉是灵魂的功能而非身体的功能呢？如果感觉是身体的功能，那死掉的尸体也应有感觉，而这是不可能的；那么，灵魂在感觉的形成中就是不可或缺的。
眼球、耳膜、皮肤，这些人类感觉的器官，它们都在自动运行吗？那么为什么眼球不能看到眼球自己，耳膜也不能听到自己？如果它们有自己运行的功能，为何还需要灵魂这样一个东西呢？如果它们不具有任何功能，但为何一个聪明的盲人仍然看不见东西？
身体之中有某种功能（orgon）。这种功能，是一种能力（dynamis）。这种能力需要灵魂才能发挥作用？此刻，我的身体仍然存在着，但我并不能感觉到它，是因为我的身体中各感官的能力没有得到发挥？
如果说灵魂对身体有着特殊的作用，那么这种“使得身体的能力发挥”的作用无疑就是最重要的作用？它让死物变成了活物，就像驾驶着船的水手让一条停止的船活动起来一般？
这么说，灵魂的作用在于对身体能力的实现（entelechie）。但是，就像水手也无法把一条破烂的船正常驶向大海，灵魂也无法驱使一个已经毁坏的身体。那么死亡，就并非一定要理解成身体与灵魂的分离，而可以理解为身体的能力已经无法被实现，因为它自己已经不具备这种能力了？
一种能力是潜在的，就像一条可以行驶的船，一个有视觉的眼球，或一个能学会希腊语的小孩一般，它们都具有某种能力。但如果一条船直到腐朽那天，都没有人去开，那它永远都没有实现行驶的能力。眼球如果一直没有看，儿童如果永远没有学习语言，那它们的能力又怎么能实现呢？
灵魂是对身体的实现，那么，灵魂自身也有一种能力，那就是具有让身体中的能力实现的能力。是的，灵魂让身体功能正常运行的过程，同时也是让自己正常运行的过程，这同一个活动意味着两者共同的实现。
此刻，如果我的灵魂与身体分离了，那我一定无法让这个活动的灵魂去实现我身体的功能。相反，如果我的身体和灵魂还连在一起，我可以并且必然可以用灵魂的能力驱动健全的身体，除非我的身体的功能已经全部朽坏。但事实上，如果这些功能朽坏，我根本不能有任何感觉了。
那么，现在就是试验一下的时间了。亚里士多德下定了决心，让灵魂的力量去感受自己的身体，让它试着发挥各种各样的功能，比如想象、回忆或者联想，从最简单的图像，到复杂的事件，让自己的思想充满了认识的空间。
他记起了落水前的一幕，自