香有刺之木。若果如此，东南方数百里处必现叛乱者，来年即知。”来年无锡县生四棵茱萸，枝条交织如同连理，果有盗贼兴起，杀吴兴太守袁琇，旋即败亡，悉如郭璞所断。有人问其何解，郭璞遂道：“卯爻发而沴金，卯为木，木旺被金所伤。此木幸变曲扭之形，若直挺当有灾祸更甚。”王导闻而器重，引郭璞为参军，令占吉凶。郭璞占道：“公有雷震灾厄，可起驾向西走数十里，寻其柏树，截取中段等身，置于卧处，其灾可除。”王导照此办理。数日后果然发生雷击，柏树被震粉碎，而王导安然无恙。
琅琊王司马睿出镇建邺之初，因吴人世族尚未归附，王导令郭璞为司马睿占卜，得咸之井卦。郭璞说道：“东北方郡县名带‘武’字者当出铜铎，以示受王命瑞符；西南方郡县若有以‘阳’为名者，水井无端沸腾。”后晋陵郡武晋县有人在田中掘土获得五枚铜铎，历阳县中水井沸腾，数日方息，皆应其断。司马睿为晋王时，又让郭璞占算，得豫之睽卦，郭璞断道：“会稽出钟，以示王功；钟有勒铭，得自井中。卜辞所云‘先王作乐而布德，以祭于帝也’，王其应即大位乎？”元帝大兴初年，会稽郡剡县人果在井中得钟，长七寸二分，口阔四寸半，上有古文十八个，可识者惟“会稽岳命”四字，其余诸字皆无人能认。元帝问其缘故，郭璞奏道：“凡圣王兴起，必有灵异瑞现，以昭人心与天道契合，故曰受命于天。今先有五铎明示，又有栈钟喻告，瑞兆不失其类，并列而出，奇伟事哉。然铎发其声，钟响应之，王者礼器迭至，方以事证之。天人之事，不可不察。”元帝深以为然，愈器重之。郭璞著又善文学，曾著《江赋》，文辞壮丽，为世人称道。后又著《南郊赋》，元帝见之大喜，任为著作佐郎。当时阴阳错乱，而诉讼刑狱之事大兴，郭璞上疏劝谏；其后日现黑子，郭璞又上疏陈事。不久迁为尚书郎，数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。明帝早在东宫为太子时，与温峤、庾亮谓布衣之交，郭璞也与二人平素常相往来，且因才学过人而为明帝器重。然而郭璞性格率意不拘，不重仪表，又嗜酒好色逾度，便为时人所讥。
时有著作郎干宝，便是撰写《搜神记》的那位奇才，因与郭璞相交甚厚，遂常常于私下里规劝道：“明公既通晓天机，又复参与国家政事，此皆非任性而为之事，何故不自行约束，以免天降灾祸？”郭璞却不以为然，微笑答道：“某之寿命自有定数，尽量享受尚恐未达，君犹恐酒色致我祸患乎？”干宝于是无言以对，但心中自也不以为然。郭璞因喜好卜筮小术，素为门阀贵族所轻，屡被取笑。郭璞却自谓才高位卑，遂著《客傲》，以言己志。永昌元年，皇孙诞生，郭璞上疏再言时政，被元帝采纳。元帝又据其建议大赦天下，改元永昌。
其时暨阳县有一男子名唤任谷，耕田时在树下休息，忽有一羽衣人来与之交合，随即不见，任谷因此有孕。仅数月后临产，羽衣人又来，以刀剖其下体，产出一蛇，携之而去。任谷于是成为阉人，其后上书元帝，自称有道术，皇帝奇之，于是将其留在宫中