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因为现在他是有求于儒家, 也不想轻易得罪张籍这样的儒家大佬, 因此在表述上，难免会时不时踩道家一把。
只是这样一来, 倒是把张籍听过瘾了，连连称好，但却把陪在一边的阮留之听得脸上无光。
“喂, 你怎么不说说你把儒家的道也给否了的事？”
阮留之终于又忍不住出声了。
“嗯？”
张籍立即又警觉地瞪大了眼睛，在阮留之扫了一下后, 又看向了郑经，脸上露出了狐疑的神情。
“哈哈, 怎么不能说？”
郑经立即就以坦然的神情接上了话。
但他紧接着却说道：“其实从严格意义上来说，我的**论并不是彻底否了儒家的道, 而是将其完善了而已。”
说法变了。
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矢口否认自己否了儒家的道。
这下阮留之不乐意了，立即揭破道：“你胡说八道，你的**论，明明是把孟圣人的性善论和荀圣人的性恶论都一起给否了。”
“对啊，是否了他们的，可你别忘了，孔圣人还说过‘性相近，习相远’，我是在孔圣人的基础上完善的好吧！”
郑经立即又振振有词地回道。
然后又一次把阮留之给说傻眼了。
此时的阮留之也确实是无从反驳，因为孔子在《论语》里确实说过“性相近，习相远”这一句，只不过并没有展开去论述，形成系统的观点。
将其系统化的是孟子和荀子。
而郑经现在这么说，听起来虽然有些牵强，但若是从源头上来论，也并不是没道理。
既然孟子的性善论和荀子的性恶论都是儒家的道，并且相互对立，那凭啥又不能出现一种新的主张来否定它们？
只要郑经说自己是儒家人，那**论也还是儒家的道，实在是太正常不过了。
哼，无耻的家伙！
无奈之下，阮留之只能气鼓鼓地看向了郑经。
“这究竟又是怎么回事？”
张籍则又好奇地问了起来。
接下来，郑经自然又是费了一番口舌，将**论的观点和主张原原本本地跟张籍说了一遍。
而在此期间，张籍自然也提了不少问题，但郑经都将它们一一完美地诠释。
最终的结果，自然是**论成立。
最起码张籍在细细琢磨了一番之后，接受并认可了它。
而这一接受, 那就了不得了, 张籍立即就冲着阮留之说：“哼，自命不凡的家伙, 现在明白天外有天人外有人了吧！与浪之相比, 你差了不止十万八千里。”
他用这样一种方式来肯定了郑经的才华。