高端正规一点，怎能吸引到客户和投资？小人物如果不装得牛逼一点，怎会得到更好的发展机会？
当然有人会反问说，怎么只有当下的中国才集体装逼呢，难道古人就不装逼吗？刘备本是个织席贩履的破落户，却要到处宣传自己乃中山靖王之后，这不是装逼是什么？再看那韩愈，为了抹去出身贫贱的烙印，便自称韩昌黎，可他明明和昌黎搭不上半点儿关系，这不是装逼是什么？不得不承认，古人此等追祖溯源的做法的确是他们寻求身份认同，并借此抬高自己的方式，但这仅仅是少数幸运儿的做法。大部分生活在古代社会的人都明白，自己活在世上就是为人奴役、逆来顺受，并自甘卑贱，不做无谓的挣扎。
还有人反问说，怎么只有中国才集体装逼呢，西方社会不是早就有装逼的现象了吗？没错，集体装逼的现象的确更早地出现于西方。然而，此等现象并非自古皆然，大规模的装逼活动纯粹是一种现代性的副产品。当资本主义迫使封建贵族打开家门，并被迫承认新兴阶级的那一刻，对于身份与地位的渴求就成了整个西方社会的时代精神。既然有了改变地位与身份的希望，也就有了装逼的必要性。
弗雷德里克·鲁维洛瓦的《伪雅史》曾记录了近代法国人的装逼历史，甚至“伪雅”这两个字似乎也属于文学版的“装逼”。根据此书，18世纪以来，资产阶级主要通过两种方式装逼：第一，通过模仿或靠近贵族成员而抬高自己的身份；第二，通过引导时尚潮流来体现自己的素质和文化。他们会花钱弄个姓氏，买个爵位或佩个徽章，总之不惜通过各种手段来掩饰自己的真实身份。
在那个时代，不仅仅是法国，整个西方都是如此。甚至连康德那本厚厚的《纯粹理性批判》也会被18世纪晚期的普鲁士贵妇们拿来装逼，可见其时代风尚之使然。稍晚的司汤达则通过《红与黑》中的男主角于连，成功塑造了一个不断通过各种“装逼”来企图混入上流社会的小人物。到了20世纪，装逼依旧风行，《了不起的盖茨比》中，盖茨比发家之后的第一件事，便是试图通过物质、学历、故事的一系列“装逼”来吸引梦中情人黛茜的注意力。而最近我们也可以从央视某著名主持人的事迹中，看到他是如何通过装逼，比如“克林顿的朋友”和“可以代表亚洲”，而最终成为一个“精致的利己主义者”。
不过，无论中西，古代社会都是等级森严的，因此，只有文人墨客或达官显贵才能装逼，才配装逼。而到了现代社会，人人平等的价值诉求背后却充斥着各种制度与人为的不平等，普通民众也变得需要装逼，并且也逐渐学会了装逼。这也许可以看作是一种装逼的世俗化或普及化，与近代世俗化的整体潮流有关。人们越发青睐日常生活体验，而不再追求那种通常由宗教、巫术宣扬的灵魂超越境界。
放眼今日之中国社会，装逼话语能大行其道似乎能体现两层涵义：一方面它反映出国人普遍的身份焦虑与功利心态，另一方面也表现出人文精神的平面化。就后者而言，任何具