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于是岳飞直率地回答：“阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心。”
这句话很直白，就是说，按照阵法排兵布阵以后战斗，这是常规的兵法；但是真正的用兵高手，都是心中有定见，灵活用兵去保证这个定见最终实现的。
注意，这里有两点需要注意。
第一，岳飞并没有否定素常的兵法比如阵图什么的，如果是常人，还是老老实实按照那个要求排兵布阵，保住根本才好。
如果连这个都做不到，就别奢望那些高级东西了，笨人绝对妙不起来的，他的心中在有定见也只能是愚蠢的认知，害人害己的东西。
第二，就是那个妙到颠峰一直坚持的定见，一定是正确的决定，是审时度势以后符合实际的决策，也只有这个决策贯彻以后才能实现最好的结局。
这个要求实际上说，即使你有了定见，也还是空中楼阁，离开实际落实完成还有一条长路要走，也需要步步走对，才能胜利。
否则的话，就是复制了纸上谈兵的赵括，结果也是身败名裂。
难的是，作为统帅的宗泽，竟然赞同了岳飞这个初出茅庐新人的主张，以后多有推引，成为岳飞今后大展宏图的开端。
对岳飞“运用之妙存乎一心”这句话的解释，后世，尤其是岳飞穿越之前活跃的那个时期，大体上分为两大流派。
一个流派大体算是比较正统的解释，出现在成语故事词典一类的工具书中，说它的意思是“相同的原则，如何运用的巧妙灵活，全在于人心善于思考”。
而这个解释，源于那个时代的军事家论述，说古人所谓“运用之妙，存乎一心”，这个“妙”’，就是灵活性，这是聪明的指挥员的产品。
还定义说灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，审时度势，而采取及时和恰当处置方法的一种才能，即是所谓“运用之妙”。
而这个审时度势的势，包括敌势、我势、地势等项，它们的所有因素全都在内，综合考虑和衡量，然后作为决策的根据之一，作出符合实际情势的决定。
这第一种解释，岳飞是赞同的。
另一个解释则有些信马由缰，天马行空，它就是这样说：兵法之要，运用之奇妙精微，在于使全军上下一条心，一个意志，一个愿望。
二者相较，显然后者是把自己的想法强加给岳飞了，而且前言不搭后语，因为岳飞原意只是说在战场上如何用兵，如果按照宗泽的方法，要按照战阵兵法来；而根据岳飞的主张，那就是不要让阵法束缚自己，而是要根据各种不同现实情况，灵活对应。
比如十面埋伏，是一个威力巨大的战术或者阵法，如果在平原作战，对付的是金兵或者辽兵的铁骑，他们一个冲锋就将你的正面冲垮，其它九面的兵力，连尘土都吃不到新鲜的。
还有，那个将存乎一心