主。这种情况既能同《论贵粟疏》的内容对应上，又展现出了一条由亚细亚的农村向封建农村过渡的一条路线：就是在宗族势力稳固、小农经济没有彻底打散的地区，宗族势力会作为土地兼并的先锋军，由宗法的血缘氏族过渡到成为地主阶级。这条路线看起来还是蛮奇特的。
就算在农民运动风起云涌的20世纪，族权也仍然是压迫在农民身上的专制权力的一种。湖南打土豪劣绅的时候，许多农民就是将宗祠里的族长作为土豪劣绅消灭的。虽然看起来像大义灭亲，但那些族长平日压迫亲属时，已经是作为一个恒久的掠夺者，而不是可敬的尊长而存在了。
檐外的雪仍然泠泠地下着，甚至风力有点强劲了。弓着身子坐在温室中间，她感到有一股巨大的压力压着自己。这股压力是这片土地上生民的压力。对于他们中的大部分人来说，现在的天空并不是洁白的，而是乌漆墨黑，暗无天日，云层重重地压在大地的上空。
现代的一支摇滚乐队，万能青年旅店，在《乌云典当记》中就有“谁用乌云换日星谁用匕首换光明”的金句。在卖血无法救贫穷、金钱隔绝宇宙风的时代，于乌云的重压下，歌手纷纷做鹰犬，铁幕重重困青年，站在命运的十字路口，不管是使用灵魂换垃圾，还是铤而走险，举起匕首换光明，都得在时代的洪流中艰难地立住，才好谈后话。在连基本人权都无法保证的汉代，这种现象只能是更为突出。
“这边失地的农夫有多少？”乐正绫继续盘算着问当地的乡人。
大家都摇首，说自己没数过。
“那大致的数目字呢？”
“大致的话，基本上农夫一半都失了地了吧？”众人纷纷议论起来，开始检点自己亲朋好友失地的情况。反正在这个大雪天里他们也没事做、没活干，能挨一阵是一阵，闲聊就是他们日常的工作。
最终大家确定了一个数目字，就是至少有一半人失去了土地，在给官僚、贵胄、商贾、族长等土地的拥有者打工。还有一些则流到各处去游食，就像她们两个出来喝水的婢女一样。
天依将这个数目字同教员描写二十年代社会的文章比对了一下。在1920年代的中国社会，贫农作为自己没有土地，只能在地主家做佃户的一个人群，占农村人口的百分之七十。汉武帝元狩年间的这个半数虽然不及民国，但是距人人有地的理想状态也非常遥远了。至少有一半农业小生产者的生产活动与生产资料脱节，每当劳动者的劳动资料与他分离，这就即将预示着他和其子孙后代人生永无止境的滑坡，直到贫农们忍无可忍，起来造反，将田地再均分一遍。
汉代作为一个封建王朝，这种土地兼并的进程便是王朝灭亡的进程。除了贫农和流民急增动摇统治秩序以外，汉朝的许多制度都是依赖有土地的自耕农来落实的，譬如兵员就从自耕农家庭里抽调。自耕农的式微亦会严重威胁这个朝代的兵制。
“我看你们不太像给人做奴婢的。”