宗镇磊依旧兴奋地说：“你说，假如这是一个愿望，希望这个发光体发挥佐上佑下的作用，像憨山说的那样‘延我宗社，福庇苍生’，那是不是代表这个被强调的发光体是一件圣物？”
李如慧懵懂地问：“圣物？佛门圣物？难道是佛舍利子？”
宗镇磊看着她道：“太对了！”
李如慧仍旧懵懂：“发光体代表佛舍利子？”
宗镇磊不再显得那么冲动了，放缓下来说：“你回想一下憨山在《涿州西石经山雷音堀舍利记》中，对佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如宝山。’你说，被描绘的那佛舍利子像不像是发光体？”
李如慧认可了他的说法：“没错，他说的佛舍利子是会发光。”
宗镇磊继续阐述自己的想法：“如果将发光体砖雕视作佛舍利子象征，左上右下的卷草纹视为‘佐上佑下’，这如同表明希望此佛舍利子，能成为佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的圣物。结合当时朝廷因为‘妖书案’等乱象引发的大明政体不稳，李太后对她供奉的这颗佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山说的隋朝神尼以一颗佛舍利子佐隋皇成就大业，祐江山太平那样，期望能保大明皇朝无虞江山平安！”
李如慧也兴奋起来：“还真是，这样也就完成了她的夙愿！”
宗镇磊又说：“还有，在云居寺我注意到，隋代装佛舍利子的小金瓶外，套着银函，明代再次瘗藏佛舍利子时，在李太后的小玉函外，依旧套着那个银函；银函的周边錾刻有莲花和卷草纹。这里卷草纹与发光体相配，似乎意在暗示发光体的象征。”
李如慧的问题又来了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包围中，那中间弯曲两股又代表什么？那可是左边的在下，右边那条在上，与上面的左上右下交叉正好相反，这怎么解释？”
宗镇磊点点头，情绪冷静下来，道：“你刚才来时，我正在琢磨这个图形。按理说，这勾着头的弯曲两股被圈围，占据着中间位置，也就是现在人们常说的‘c’位，说明这个图形代表的意涵很重要。”
李如慧点点头说：“是这样的。”
“我注意到这弯曲的两股与周遭围圈的砖雕不同：周遭砖雕中间有一道草芯，而那两股是实体；再就是那两股不是上面卷草纹的延续，是独立体。刚开始我也不明白这相交两股有什么意义，后来我用手机上网查了一下，有几张图给了我很大启示。”宗镇磊从手机里翻出其中一张图，递给李如慧看。
这是一张汉代伏羲和女娲的石刻图片。女娲和伏羲都是华夏上古神话中的创世神，是人首蛇身的神明，古代关于这两人的石刻，都是以尾部相互缠绕的形象出现。类似的图案李如慧大概以前也见过，只见她看了一眼那图，并没有提出什么，便将手机又还给了宗镇磊。她看着宗镇磊，像在等待下文。
宗镇磊解释道：“这砖雕中的缠