年，都烂成渣了，还有啥味道？
嚼到明末，无非就是一个慎独——就是独自一人时也要当君子，还是修身养性当圣人的办法。
历史上刘宗周面对大明江山的风雨飘摇，开出的药方也还是治心，要求朱慈烺“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”，还坚决反对制造火器，想把汤若望赶走，说什么“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也”。总之，修心当圣人就行了。
而《子论格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！
对于儒学而言，是一片过去一千多年中一直想进去，而不知道门在哪里的新天地。
现在有了门，就能进去摘果子，出成绩太容易了，出了成绩就是大儒啊，到时候就是大儒一批批的出，慎独什么的，就一个人到一边去当个君子吧，不要碍着别人当大儒就好。
姜逢元道，“是啊，这样一来理学大兴，心学必衰。唉！”
当然是了，理学的根基就是天理，而通过格物可以洞悉天理。
所以理学自宋朝大兴以来，最大的命门就是不会格物。理学总归要格物致知以穷理的，而《子论格物篇》就可以帮助他们穷理。
而到了后来，又因为不会格物，理学的路子才走不下去，心学于是才会逐渐兴盛。
心学不需要格物致知，因为心学太唯心了。心学发展到刘宗周这一辈，已经到了“独者，物之本，而慎独者，格之始事也”的地步了，已经把“心”变成了本源。
而“孔子遗篇”——《子论格物篇》的出现，就把“心学”之路挤到了路的尽头了！
因为《子论格物篇》就是论格物的，而且格的是自然之物，而不是内心的那个物。这说明孔子是要格物致知的！
姜逢元轻轻一叹、言道，“可惜阳明先生没有看到至圣先师的遗篇，否则他的成就何止一个致良知啊！不过咱们这一辈儒生，却恰逢其时，大道出世，大儒唾手可得……。万古流芳，只在朝夕了！奈何老臣已垂暮老已，不久与世。所以，老臣才收了几个弟子，把我的心得传下去。”
“老师，我可以把今天与老师的对话发表在邸报和《大明日报》上吗？让天下儒生也理解一下儒家到底如何格物。”
姜逢元想了想道，“可以，那就发吧，一是让世人知道一下老臣的心得，二是也让老臣再次沾沾皇上的荣光。”
……