要说哪一学派的话，两人表示，那必然是王门七派中的泰州学派。
这泰州学派也是王门七派之一，嘉靖五年（1526年），王守仁的徒弟王艮，应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，开始泰州学派的创立之先河，学生多是下层社会人士，如农夫樵夫陶匠灶丁等。
这王艮虽说是王守仁的徒弟，但事实上他并不是因为崇敬王守仁的学术才去拜而为师的，他其实就和明欢那个小和尚一样，只是为了求生。
但在王守仁门下接受熏陶后，渐渐也对学术这方面有了自己的见解，据说他原名为王银，王阳明觉得他个性高傲，因此把他的名字改成带有静止之意的“艮”字。
值得一提的是，王艮这个人在王守仁门下待久了，学会了些东西，就开始学着创新，他常常不会接受王守仁的思想，经常与他发生争执，不拘泥传注也不因循师说，于是自创“淮南格物说”。
至此，才慢慢有了与王守仁不同的思想，他强调身为天下国家的根本，以“安身立本”作为伦理道德的出发点。
于是在嘉靖五年之时去书院教学时就大肆宣扬自己的观点，即“百姓日用即道”。
求学者纷至沓来，王艮的门徒以平民百姓居多，“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙，沿途聚讲，直抵京师。”
他的一些思想其实就和现代一些思想有着共通之处，就比如大多数人们崇尚“生而知之”的唯心主义天才论，认为你出生下来没有学习的天赋，那你这辈子就没了。
而王艮则不相信，他强调后天学习的重要性。这也是他自学成才的切身体会。
……
这王门七派之中，要让吕渭纶选一个，他也会偏向于泰州学派，只有这个学派在一些思想上更具有创新性，特别贴合资本主义萌芽时期的背景。
王艮曾说，“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。
明白地指出“正人必先正己”。
而正身应人人平等，包括统治阶级在内，概莫能外。
阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。
王艮的这种尊重人重视人的价值观的思想观点，正是平民哲学布衣学者恰好的表现，维护百姓利益的“绝唱”。
对接受现代教育的吕渭纶来说，这种人人平等的思想观念，更是让他感觉到王艮思想的先进性和超前性，而泰州学派整体又是受到这个思想的影响，因而泰州学派中的弟子大多都是普通百姓。
这种思想虽然为百姓追捧，但相应的，就会遭到那些统治阶级的不满，毕竟如果这样发展下去，他们就不能更好的保持那种至高无上的权力，故而泰州学派的思想也注定只能在民间