流行。
而程朱理学和心学才有机会被统治阶级所赏识。
在大明的文坛上，就有人尖锐的指出，王艮的“以身为本”“明哲保身”的思想是临难苟免，贪生求安。
但在吕渭纶看来，恰恰相反，在社会政治极端黑暗的几十年间，王艮目睹了权臣奸宦对上层官吏动辄杀头剥皮廷杖充军种种可怖景象，对上层官吏就是这样，对于下层官吏和普通百姓更不必说。
他提出的明哲保身以及出处进退隐见等策略，形似消极，实质是以退自保以退求进的一种手法，是非常明智的，是一种反映社会悲剧矛盾，既有变革因素而其因素又不成熟，有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩解。
在一些其他思想上，王艮写了一本书，指出应该重德轻刑，施行仁政；予民教养，让民参政；均分土地，使民乐业。
“为人君者体天地好生之心，布先王仁民之政”。
更是提出了济困扶贫，追求共同富裕的想法，亲自起草《均分草荡议》并带头践议，将多余的草荡无偿划分给贫民。
这样的具有反封建独占的平均主义小私有观点和行动，在“田连阡陌”“一人口插几张匙”的封建地主眼里，把它视为“异教旁门”大逆不道，而广大劳苦大众则是衷心地拥护和爱戴他的。
关于家庭的伦理方面，他也指出，要孝顺父母，但并不能愚孝，这与传统的“孝”和“悌”是有根本区别的。
……
这些学子们也并不是思想统一，吕渭纶在一旁听他们谈论，发觉也是具有极大的争论的，辩论不休，王门七派，每一派都有自己独特之处。
但目前来看，只有泰州学派的思想最让吕渭纶满意。
而袁宗道和汤显祖提出的一些想法也是十分具有先进性的，他觉得若是大明的文坛和思想有一天需要变革，这些人肯定都是中流砥柱，可以发挥不小的带动作用。
听汤显祖谈论之时，还听到提起了泰州学派的何心隐，他也是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，态度强烈，却也因此斥为异端。
何心隐为理学正宗所不容，犯的是思想罪，思想史上可以称之为“异端”。
也就是去年，他被湖广巡抚杀害，可以说是明代思想史上轰动一时的冤案。
他的济世厚生的精神，体现了以天下为胸怀的人道主义理想。但他却不容于社会，被目为“异端”，最终惨遭统治者的杀害，这是历史的悲剧！
……
紧接着，袁宗道又提起了李贽，他也是泰州学派的弟子，声称最喜欢的就是他的一些言论，但吕渭纶知道，目前李贽的思想观点还没有达到他最巅峰的时期，也许在未来他才会慢慢在大明的思想界崭露头角。
大明奉程朱理学为