的限制和惩治。礼如果没有法相辅，违礼的人就可会多，法如果没有礼的基础，或者不是根据礼而定的法，就可能出现了较多的违法的人，违法的人多了，执法的难度就会上升，甚至可能上升到社会没有能力执行的程度，没有能力执行的法，法的执行就可能不到位，不能执行的礼法就可能出现没有原则秩序的社会。”
上官：“就是说礼法的内容必须符民族特征，符合当代社会，符合民族特征的礼法才能真正执行落实。”
崇祯：“说的不错，过去法家攻击儒家，因儒家强调自觉尊守礼，法家说社会上的人不可能完全自觉尊守礼，必须要有法的约束。过去儒家又攻击法家实行严刑苛法，缺乏人性。其实综合两家说，把法的内容只争对最少数的违法者，礼的内容适合最广泛的社会大众。”
上官：“礼法还什么区别。”
崇祯：“礼具有现实性，是当代生活主流的记录或是大多数人的生活习惯，是能够尊守或易于尊守的生活内容，是对现实社会的一种记录，具有现实性，某种程度上还具有滞后性。
法的内容必须以礼为基础，但只是大部分适合礼，少部分可以超越礼，法必须具有适当的超前性，引导社会向前发展。如果法没有超前性，那就可能与礼重合，那还不如在礼的基础上加进惩治的内容。正是由于法有超前性，才能引导社会向前发展。
法与礼涉及的范围可以大部分重合，但必须要有小部分不同。”
上官：“那大明律又做何理解？”
崇祯：“大明律也和前朝的法律样是死法，整个朝代法律都固定不变。法律必须与社会现实生活内容相适应，而不是任由统治者颁布的条文就是法律。大明律虽然与当代社会有出入，但许多内容也适合当代，现在需要的是调整修改大明律，使其更适合当代社会。
礼法有规则礼法，程序礼法。礼法本身又涉及其内容，形式，原则规范，执行难易度和公平公正性。
当代比法律有缺陷的问题更严重的是执法队伍的不公正执法。秦国时期，秦统治者严格执行法律，对法律的实行起到了相当大的作用。
秦一统六国后，还是实行原先的法律内容，就有点不合适了。就说导致秦亡的大泽乡起义，是陈胜等人的劳役必定误期，反也是死不反也是死，还不如反了。
其实商秧制定法律时，秦国只的四郡，所派的劳役都能在十五天内到达指定的地点，一统天下时后秦朝有四十个郡，较远的地方，就是以最快的速度也赶不到，陈胜等人是一般远的地方都因天气而误期。”
上官：“也就是说，现在大明律的执行比不上秦国，秦朝的法律内容又缺乏因天下条件的变化而相应的变化。”
崇祯：“所以我们必须变革大明的法律体制，建立立法机构，按照程序修改法律，以达到最适应我们当代社会的程度。我们不但要建立立法机构，还要完善执法体系