掉落水中或掉落高壁边的深渊。路面就相当于礼，是大家应走的路，护栏是法，是路面的界线，超出护栏就可能有危险。
“超出路的界线可能会受到自然的惩罚，要求人尊守自然规律，超出社会之道的界线，可能会受的政府的惩罚，要求人要尊守社会秩序。
“政府不惩治违反礼法之行为，就可能走向无礼法的无秩序的社会，无礼法、无秩序的社会就可能受到自然的惩罚，如出现动乱、灭亡等现象。
“人走的路边的护栏，才是此道路的界线，如果视线中高山上另有护栏，但那不是此行路人的界线，与此路的直接关系可能不大。就是你刚看的罗马法，虽然体系较完善，但其是另一个社会的法则，不适应我们大明，我们只能借鉴其某些内容。
“礼有天下礼，诸侯之礼，一家之礼，等多个层次，儒家之礼已成为天下之礼，我们现在谈的也是天下之礼。
“有许多家都立有一家之礼，一家之礼只能在一家内流行，天下之礼才能在天下流行，有些特别之礼则是从一家之礼开始，能不能流则看其内容。孔子的后裔的孔家之礼，有的就可能成为天下之礼。我们的三大纪律、八项注意原先只是信王一家之礼，现在新军都流行，有向天下之礼转化的趋势。
“礼也需要用条文写出来，让人更加明确。有此内容可是礼，又可是法，写法不同，其体现的性质不同，如‘一切行动听指挥’是礼，相似的内容，如果说成‘不听指挥者、临阵脱逃者，轧’，则是军法的内容。孔子说的，‘已不裕，忽施于人’，是礼的内容，但又可成为立法的准则。”
崇祯继续谈到：“周礼能得到儒生的支持，当代礼的内容可能有部分儒生不支持，但也能得到大部分儒生的支持。
“法可能受到儒生的反对，但比大明律较轻松的法律，还是能得到很多支持，大部分儒士也可能不会明显反对。
“能争多少人的支持，就争取多少人，置于法会受到反对，先就不管反对，先努力建立再说。也许儒士不参加法的建立，会减少儒家思想对法的影响，也许没有儒家影响或儒家思想影响较小的法律内容，能更好的建立法律体系。一切都是有得就必有失，有失就必有得。”
上官：“面对一切困难，尽心于建立当代礼法。”
崇祯：“先由易开始，再到难度增加。先为特区立礼法，再为天下立礼法。特区中又先为生活内容最简单的农民、牧民、渔民、猎人立礼，再增加难度，依次是工匠，商人。最后才是工商之礼和全面的礼的内容。礼的内容先可以少，以后有必要再增加。
“法则从大明律出发，一方面用当代流行的谈话语言表述法律条文，让普通老百性也能知法懂法，另一方面，修改大明律，不适合当代的内容或需要完善的内容都需要变。
“礼法的内容主要是涉及调整经济利益，让经济更有秩序，也让人更易于挣钱，其它生活可以尽量