在崇祯七年初，中书院的人在朝庭中讲解崇祯七年科举的变化，也在大学堂中进行了宣传，崇让也在由太学发展而来的“京师大学堂”中讲了一堂自己对《中庸》理解的课。
崇祯认为，先前读四书五经的人习惯于逐句逐词的诠释，对整体上理解有所忽视，现崇祯就是想从《中庸》的整体思维中来讲一讲中庸之道。
崇祯说：“中庸的整编内容和所有说明，都是为了说明一个问题，就是中庸，也就是怎样认识中庸，怎样样做到中庸。中庸就是‘致中和’，也就是怎样达到‘中和’的状态或水平。
“‘中和’与简单的‘中’不同，更不是是折中线，‘中和’是中庸之道，是中正平和，是不偏不易、务本、固本、乐本的原则，是中间区域的部分。
“中庸就是要反对极端，反对绝对，反对绝对的完美。”
崇祯继续讲：“中庸开编就说：‘天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。’
“那什么是道，道要做如何的理解？
“《易》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’
“‘形而上’与‘形而下’是观察问题的两个方法或角度，且是不同性质的方法或角度。可以说，具体的，器物性质的东西，我们要从‘形而下’的角度来理解，如镜子，我们走的路。
“比较抽象的东西，需要从‘形而上’的角度理解。镜子可以正衣冠，以历史为镜子，可以知得失。历史不是具体镜子，但可以当做镜子，也就是可以比做镜子。我们走的路是具体的道，我们也可以把许多不是具体的路也称为道，如：学习之道，为人之道，生活之道，为官之道，治世之道。
“我们走的路，即可称道，也可称路，是能看见的较具体的道路。学习之道，为人之道，生活之道，为官之道，治世之道等等的道较抽象，不太具体，需要从形而上的角度理解。
“用什么的方式来理解‘道’。目前最好的方法是《中庸》。中庸首先提出中庸之道，也就是‘中和’之道，我们也先谈谈道。
“道有一区域，如具体的路，我们前面的路，有的宽阔平坦，有的狭窄崎岖，无论宽阔，还是狭窄，都有迹可寻，中庸之道就是要求众人走在路的上面，而且越是走在中间越是安全。
“在路面上走的人，靠一边走，只要是还在路之内，就能行走。走在边上的人，有有利的一面，也有不利的一面。有利的一面，可礼让对面走来的人，也方便给马车之类的东西让道，从这一面来讲，是靠中间区域的与对面来的人和车能让道的和气之道路。不利的一面就是万一马失前蹄，一不小心，可能跌出道路，如果路边是高壑，就有受伤的可能，这是有失‘中和’的现象，是失道。
“中庸不是折中，走路也不是必走路的中线，如果路面不宽，占在中线的人也不便给马车之类的对面来的人车让道。人走路，很难踩中中线，其实，人走的路，