路面越宽阔越便于人走。路面太狭窄，就很易走出路边，出了道。
“‘道’是相当于人走在路上，而不是在钢丝上行走，走在钢丝上或走出路面，就是走了极端。
“我们办事也和走的路样，要走在道上，不要走极端，有宽阔的道，则行道易，道崎岖，则应小心行道，避免陷入失道和失去‘中和’的险境。
“中庸之道，其实存在于我们的生活中的各个角落和各个时间内，中庸说：‘夫妇之不肖，可以能行焉’，就是说，中庸之道存在于我们的生活中，普通的夫妇，都可实行中庸之道。
“中庸又说：‘君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。’君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。也就是说入门易，精深掌握难。”
崇祯讲解《中庸》，其目的有二，一是说明崇祯七年以后的科举文士考试，有偏向整体思维的可能。二是希望中庸的思想能发展到辩证法，克服极端思维和绝对完美的思维。
崇祯针对中庸直接讲了一些内容，也对中庸谈了一些启示。
崇祯说：“据说，历史上掌握中庸之道较好的人是颜回，而掌握中庸之道最好的人是尧舜。弄清颜回与尧舜是怎样的掌握中庸之道的，中庸中没有说明，需要我们后人来理解和解说。下面我就谈一谈我对行中庸之道的理解或其思维方式。
“前面说了，我们面对我们遇到的所有问题，要用中庸之道的方法解决问题。其具体方法则是三个层次。
“第一层次是对所遇到的事件或问题进行判断，得出对还是错，干还是不干，做出取舍的决定。只有在准判断的基础上，才能不偏不易，才能中和。
“判断和取舍的关键问题是发现其中的错误，并改正错误。不可带圣人无错的绝对完美的观点，是人都有可能会出错，改正错误就是好的。
“认识错误和改正错误相当于自省。《论语·学而》中说：‘吾日三省吾身’。《荀子·劝学》中说‘君子博学而日参省乎己。’论语和荀子都是中国古代的重要典籍，其中的自省想法也是自我认识的一种形式。
“为此我们引入肯定与否定这两个词汇，对的就是肯定，错的就是否定。
“我们在中庸原则下谈肯定与否定，这就需要我们动用我们的理解力，也是我们面临的难点。中庸原则下，就是中和，就是不能走极端，也就是说，肯定的也只是部分的肯定，否定的也只是部分的否定。
“比方说吃鱼，鱼有腥味有人不喜欢。鱼加辅料，经过烹调，味道很美，许多人又爱吃了，后来有人被鱼骨卡了喉咙，有生命危险，又有人说鱼不是好东西，不能吃。最后请问，鱼能不能吃？
“这就涉及对鱼的肯定与否定的问题，对鱼的肯定也是部分的肯定，一般来