下国人继续当国人相待，如文帝、景帝，也可能把天下人当贱民或征服的对象相待，如以后的大部分皇帝。”
黄宗羲：“天下国人是必须用心相待的对象，国人不可征服。”
崇祯：“国人还能保有最后的地位是限制国君的条件。国君如果没有限制，如遇到肆意妄为的国君，就有可能亡国。
“东周时，最为过份的是卫懿公，卫懿公好鹤，根本不尊重国人，在当时的东周文化中，国人还拥有国人的最后权力，国人和将士在北狄入侵时都不想抵抗，甚至逃跑，让卫国亡国，以表示国人的意愿。
“‘吾与汝偕亡!’是国人受到不公正的待遇，国人活不了，想与国君或贵族一起灭亡。吾与汝偕亡之言，在东周时是许多君主头上的警钟，许多君主都善待国人。后世的皇帝就是没几人还记得吾与汝偕亡的忠告。
“《诗经》中的硕鼠是下层劳动者对贵族的愤怒，表示想逃亡，不受贵族的盘剥压迫。
“西周末期国人暴动事件，也是国人争取国人最后权力之努力。
“东周时期的‘礼’是周礼，周礼只强调对贵族的尊重，没有对国人尊重的内容，法又是东周才开始真正出现，管仲被尊为法家之祖。东周的文化习惯虽然还留一点国人的最后地位，就是没有明确国人有什么最后的权力，最低应如何尊重国人。
“正由于没有礼法明确国人的权力与地位，有的国君就任意而为，侵犯国人的基本权力，导致国人想‘吾与汝偕亡!’
颜毅敏：“那事实上，东周的国人怎样才拥有了最后的权力。”
崇祯：“东周时期的天下诸侯国，每个国家都有一部分的忠实者，还有一部分人可能是跳槽者。那部分跳槽者就是普通国人，对普通国人来说，主要的是生存，那国适合生存就到那国。正由于国人可能会跳槽，所以许多国君想留住国人，也有的国君想办法吸收更多的国人到自己的国度生存。
“后世一统天下，国人没有跳槽可能，君主也不在乎跳亡的众人，国人的权力就失去了最后的保证。
“现在的大明，就是要确立礼法，明确国人的最基本权力，让国人有生存下去的保障。寒明的礼法小组的人需要更用心，编写国人基本权力的可实施草案。
上官寒明：“我们一定将礼法草案建立在我们大明能实施的基础上。现在我明白了为什么西方的罗马在早期的对外战争中，罗马平民几次的撤离运动，导致罗马贵族同意尊重平民的权力并同意国民大会为全国最高权力机关。”
伍鸿友：“国人的不抵抗或撤离，也应走中庸之道，就是与国君妥协，即不维持原先国人生存不下去的局面，也不要导致亡国，而是国人生存，国也保存。”
顾炎武：“问题不是国人不合作，而是有的国君根本就不懂不君之道，是个花花公子，任意侵犯大臣和国人的权力。”
黄