者是一般能力者，甚至是不良者，也能充当部落首领，充当王，充当贵族或官。
崇祯继续解说：“其中天下百姓分不清公私，把对曾经带众人生存的首领、或王的感激之情表达得过头，且过头许多，许多人感激得把部落和国家奉送给王私人，容忍王者后代的过错，最后失去了族众的基本生存权。
“人间感情本是人与人之间的事，众人却在公事国事上感情用事。
“正由于次能力者，一般能力者能充当王或官，就会出现许多无奈的社会现象。众人在无奈之下，就出现的现实生活，与想象的生活相分离，再也不能去追求自己想象中的幸福生活了。
“东周时期是各种思想都出现的时期，也是天下观念众多的时期，在众多的思想中，有对美好生活追求的各种想法，也有从官方角度解释各种行为思想。”
东周时期也出现了礼法，但东周的礼法都半途夭折。
礼的推崇者是以孔子为代表的一派人物，孔子想提出一个确实存在过的较好的礼，把西周的礼做为礼的标准，而没有认识到礼、或人的生活规范是不断发展完善的，未来更美好。孔子确立了周礼的地位，而没有确立礼的发展趋势。
做为书生的孔子，忽视了连西戎部落都没能力抵抗的末期西周政府的军力极低，当时不说小小的秦国，就是天下许多诸城国也能打败西戎部落。孔子要求天下众人尊守周礼，天下众国虽然表面上不反对，但实际不会按照无力抵抗西戎部落的国力发展方案走，各国都是保国为重，其它辅助。礼从一出现就体现的不合时宜，也就确定了其必然中途夭折。
传说中的法从周公开始或更早的时期开始，有明确记录的法是从管仲开始，后经李悝，商秧，韩非等人发展，实际中，秦国用法统一天下却不知法必须随着条件变化而变化，而不是一成不变，也不是越严越好。
因秦国过渡的用法，激起了天下的冒险反抗，而在六国贵族复仇中连同法也废除了。
崇祯继续说：“现在，后金兴起，大明处于危险的时期，必须走中国之道，中国之道就是力争在各方面都走在天下人之前面，不但军事上不能弱，礼法也要完善的发展起来。
“礼法的发展是最为关键的内容是天下大局观，天下大局观就是保有低层人最后一点生存权力，‘皇帝与天下人共天下’取代‘皇帝与士族共天下’的观念对建立新的天下大局观具有重大意义。
“东周时期，叫化子也不食‘嗟，来食’之食，到汉末之时，天下人都愿为‘五斗米’折腰。不食嗟来食之食的人，还是国人气节，当时文化中，国人还拥有最后一点地位，也想保存最后一点人格尊严。到汉末时，许多人都愿为五斗米而折腰，当时的人已经化为水了，为了生存，可能出卖灵魂和一切，就象水样任何生存的可能到的地方都能流到。
“如果判断能力强的人，一定有个判断。可能会支持国人还保留