几十个人的力量。
小诸侯的国事不多，也不复杂，国人与国君的关系也融洽，上下一心发展生产过生活。所以老子提倡小国寡民。
小国虽然内部简单，也清明，但国力小，在国与国的兼并战中无疑是失败者。周朝的小诸侯被灭国，日本的小大名也被灭国。正是由于多个小诸侯国被并吞，才能造就以后的大诸候国。
汉阳诸姬被楚国并吞，有可能提高了楚国的生产技术，但长江流域的生产技术，一直到东晋时期北人南迁后，才可比拟北方的黄河流域。
小诸侯国简单，只有国君和国人两个层次，大诸侯国则必须要有中间政府组织，有多个层次。
周朝即是生产上由氏族生产向家庭生产发展转化的过程，也是“国”由统人不统地的部落国向国家的发展过程。
国家不但统人也统地，并且认定疆域内的所有人都是国人，为了管好国家相应的国家组织和政府机构也出现了。管仲之治是早期较好的构建国家机构和较好的管理大诸侯国，商秧变法是较完善的国家管理方式。
最小的诸侯国只有一个村那么大，军队只有几十上百人，大一点的诸侯国则不等，一个乡，一个县，一个州，一个府，一个省。战国七雄则是相当于一个省或多个省那么大的诸侯国。
到如今的大明，在中华文化中，国一般都是省、府那么大的诸侯国，而皇帝治下之地则称为天下。
天下概念主要体现于周国时期，周天子认为，自己不但有自己的国，还有天下。正由于天下概念的运用，周国时期，也可称周朝时期。
当时的天下是九州天下。天下的概念有大也有小，日本区域内因受中华影响，也称日本天下，但日本拥有的只是日本的小天下。
天下是一个地理概念，是自己或当时人能到达的、比较了解的区域。中华天下由雍州天下发展到九州天下，再发展到后来的十三州天下，到现在的大明和周边地区。
天下是一概念，国家是另一概念。中华概念中，国家多般指大的诸侯国，相当于指的是那个地方的人，天下则指当时地理概念下的区域。
同样是国，天下国与诸侯国是不同的概念。
此文毕竟是新式文章，当时许多人看了此文，许多人都感到应区分“天下国”与“诸侯国”，才能较好的把握当时的天下大计，就是“国”与“国家”的概念也应弄清楚。
此崇祯在与颜毅敏私下讨论时谈到：“有时国家也可指夏夷之防中的汉家天下，将边民或少数民族当作外国。现代国家是一个政权管理之下的所有区域。苏联是多个国家组成的联盟，内部还有许多加盟国，但苏联境内的所有区域都要服从苏联政府管理，所以苏联也相当于一个国家。安道尔是个很小的区域，但安道尔政府之上再无管理人员，安道尔再小也是一个国家。”
中华天下是个大区域，国家在中华文化