形式，忠君的条件是君主必须为国人尽力，君主为国人的条件下才有国人忠于君主，上下一心谋生存发展。
义，也是一种人与人之间的关系。忠涉及君主或首领与一般人之间的关系，义涉及一般人之间的关系。义是一个人与另一个人地位大至相近的人之间的关系问题，或者说，义涉及一个人与众人或一个团体的关系问题。
义，是羊我结构，表示用自己的最好的财产或全部财产与人共渡难关，表示具有十分的诚意，愿意承担责任，共同做出努力。义涉及对人具有诚意，责任，心意和努力。
义是一种气势，就产生了义气之说，义是一种责任，就产生了义务之说，义还是一种人间感情，于是就有情义或恩义之说，义涉及一种较好的原则，就是正义之说。
义与利相对应，太看重私利就不可能会出自己的最好财产，就不可能尽到责任。
义多般指在困苦中的付出的义务，有共渡难关之意，表示能共艰苦。义的本意是涉及一人和另一个人的关系，或一个人与另一群的人关系，即涉及共艰苦，也应涉及共富贵问题，义是正常条件下的人与人之间的关系。
义与忠相联系，如果忠涉及对事的忠诚，那么，有即忠又义之人就是忠义之士，即忠于事业，又对同事讲义气，则事业可成，人也可靠。
义与仁相联，仁义是在仁原则下的人与人之间的关系，是中国人提倡的中国式的关系。
崇祯在大明提出，军队中人与人之间的关系，就是要讲忠义，忠于自己的军队，对战友讲义气。军队要凝成一股劲，战友是自己生命的延伸，人人都敢于拚命才有军队的活路。
军队就是要排除文人那种偷奸耍滑的现象，就是要排除那种牺牲战友自己获利的现象。
民工队和工程队也要掌握好人与人之间的关系，也要排除奸滑之徒的行为。
礼，礼不仅仅是官方和皇家事神致福，敬拜祖先神灵的仪式，而重在民间和民族的生活习惯，是国人生活生存的行为习惯和处理生活中人与人之间关系的方式。
礼的重点在于人间中人的行为规范，官方礼仪只需依礼行事则可。
孔子强调的礼是贵族和诸侯国的礼，孔子强调依西周之礼只是反对诸城国不再听周天子之令行事。孔子忽视周天子烽火戏诸候时，周天子已用完了诸城国对周天了的义务，孔子一味的强调诸侯国对周天了的服从，而没有对周天子提出要求。
中国是礼仪之邦，中国礼仪的重点在于民间，无论官方和贵族的礼仪怎样发展变化，都应把礼的重点放在民间人士和天下人的生活交往上，不同时期有不同时期的礼，大明时期也有大明人士交住的礼节。
用句现代话来说，任何时代都应有当时人的行为规模或当时的民法典。
前面已经讨论过，礼是当时大部分人的行为规则的记录，是对当少部分人不尊当时