社会普遍原则的道德限制。
礼是法的基础，与礼相符的法是实用法，与礼相脱离的法是难以执行的法。
礼具有相对的滞后性，法具有相对的超前性，法也对社会具有适当的引导性。
崇祯和朝庭中众人在宣讲忠义礼之时，黄宗羲也提交了一篇名为《原君》的文章供大家参阅。
黄宗羲在原君中说：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
这样的人就是古之君主，后代做人君的却不是这样了。其原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。
黄宗羲用了大量的事实论证了自己的上述观点，并希望天下小儒不要死守旧义，要更新观念。
崇祯清楚，另一时空中的黄宗羲写《原君》之时是晚年时期。文章之意产生何时则没有人考据过，也许很早，也许现在的形势下，较早的把自己心中的文意表达了出来。
更让崇祯惊奇的是明末时期的天下人士，并不象经过清朝后的人士样，处于麻木的状态，当时许多人都喜欢《原君》一文，也关心天下兴亡。崇祯了解，清朝之后的人，不敢谈天下，有志之士追求怪志，麻醉自己，无知之人盲目追随权贵。