，社会也需要文化者的贡献，文化者的贡献是社会发展的动力源，其中人的信仰是最高级的精神需求和精神贡献。
信仰是在不同的环境中产生的不同的内容，有可能通过了解别人的事迹而产生，但不是可以移植别人的信仰，信仰更不能追求统一。
此崇祯在明末，组织生产，搞活经济，让天下人更轻松的生活下去是一方面，营造宽松的文化环境，让更多的当时人才为天下服务是另一方面。
明朝时的文化环境，虽然没有清朝那么高程度的文化封锁，但文化封锁还是存在，四书五经还是占有绝对的统治地位。
西方有一种观点，从文艺复兴到十九世纪，就那么几百人留下了姓名，历史也就是那几百人的历史，其它人都可以忽视。
崇祯不赞同此观点，英雄也有个人英雄和民族英雄之分，个人英雄是只谈个人，民族英雄则是民族中有一系类似的人员存在，只不过留下姓名的人，达到的程度最高或获得了最大的成功，其成功是与民族中的其他人一起努力，在其他人帮助下而获得的。
崇祯认为孔子是中华文化中承上启后的重要人物，而不是后来儒教装饰的绝对至圣，与孔子同时代也有许多人称得上是文化英雄，只是后世的儒教把孔子进升到更高的地位。
中华本来后世也还应该有许多象孔子，老子一样的文化英雄，可是皇帝出现后，视天下为一家之产业，“不为我用者谐可杀”，禁止众家思想存在发展。其后的无数代，无数个孔子和老子被埋没了，皇帝时代也是中华历史发展上的停滞时代，发展的程度很微小，没有什么质的发展。
此崇祯就是要改变这种历史的发展状态，不但要本来应该出现的孔子、老子应出现，而且还想造就更多的孔子、老子。中国之道需要更多的人才，尤其是哲人式人才。
当时已知的颜毅敏之类的经济人才，自己没有什么新的想法，是因为年青，在穿越前很年青，穿着越后又忙于工作，没有时间独自思索。哲人思维，以二类人中产生多，一是受到挫折后反复思考的人，一类是专业知识较好的人在积累达到一定的程度后，水到渠成式的产生想法。颜毅敏一路顺风，没有受过大挫折，又年青，积累层程还不够。
崇祯就是制造一些环境，造成许多位置或位置的环境，虚位以待，只要你成长，就给你铺设场地，给你提供条件。
崇祯开始时也是在士族人士之外，在士族人极少的镇外，以庶族群体，造就新文化的环境。用泰州学派的思想取代儒教当时的主流地位，用文化运动鼓励庶族掌握中华文化的信心。后来发展起来后，争取容进更多的士族开明人士。
正确的政策需要制定，人才发挥的环境也需要创造，就象走棋，应该多看几步。
原先说过天下给我以权力，给还天下以公平。天下最大的公平是公平的对等待天下人才，想要不枸一格降人才，就先要不拘一格用人才。<