有要求统一天下的意志，崇祯认为众人的意志被强行统一有不足之处，那会抑制许多人的思维，精神力量的长久发展比一时的力量壮大更重要。崇祯就是花大力量培育精神文化发展的环境，培育幼苗发展的势头。
成吉思汗的意志和奴尔哈赤的意志，只是一时的军事强大，都不可能造就一个较长久的发达社会。
崇祯不是按照朝庭的意志去统一天下的观念，而是制定一个框框，限制天下人的思想观念在一定的范围内。
崇祯即反对过去那种用官方允许的儒教教条，严密限制天下人的观念的作法，也反对那没有秩序的杂乱无章的混乱社会，而是建立一个有秩序的又给人以最大限度的自由发展的社会。
丰富多彩的多种信仰和各种追求，将造就丰富多彩的世界，世界需要多彩，世上的许多行业也不能太集中太拥挤。
人类的精神世界也应该“管而不死，放而不乱”。只管而不放或只放不管都是错误的方法。
人类社会的精神世界需要用人类的方法，也就是通过建立礼法的方法，确立世界正常有秩发展的轨道。
礼法是世界存在的一些原则，是一些条条框框，这些条框就象是通过危机道路时的护栏，条框也必须适当，只能具有护栏的功能，而不能造成障碍的作用。
牺牲少数，确立大多数人的利益正常发展是正确的方法，礼法能起到确立秩序的作用从面能维护大多数人的利益。过份的地要求思想统一，可能会造成大多数人都需要牺牲，才能造成表面的统一，需要大多数人的牺牲，除了特别的危机时期，一般时期让大多数人的利益去牺牲是错误的方法。
礼法本身就是一个不断完善不断发展的体系。那种认为礼法一成不变，甚至是认为越古的礼法越有权威，是错误的认识。
礼法和思想的作用在于其正确性和完善性，借助权威对帮助证明其礼法或思想的正确性有帮助，利用圣人言、领袖言、古人言只是借助权威的方法。
礼法与某一民族结合，适应某一民族的文化特色，便产生了民族的礼法，礼法的原理相同具体的内容可以有差异。
对礼法的认识不同，政见不同，拥有的文化不同，会产生所追求的道的不同。中国历史上产生的大道、王道之类的许多类型的道争。皇帝出现后，虽然没有了道争，却以社会几乎停滞发展为代价。
现在崇祯确立“中国之道”为当时的的主要发展的道路。
到现在对中国之道应该有个全面的了解。历史上第一个中国是夏国，夏国和以后的一系列中国的发展之道可以借鉴。第一次出现中国的文字，或现存最早的中国两字的出现时候，则有待于考证。
夏国的出现，最主要的是以农业生产取代原先的打猎加采集的生产方式。
现在新大明，也要采用新的生产方式，就是以工商业为主导，以农牧业为基础