线，一切都等于零。
零的突破是当时的重中之重，奴隶和平民由在社会上没有力量，发展到在社会存在的一个最差的力量是一个很大的突破。完成突破的条件就是人身权，财产权，自我意志权。
中国南方，在周朝时，由原先的部落原始族民或国人直接转化成为农民的，农民虽然艰苦，但也有人身自由，有财产权，只是有皇帝后，不断被征服。
现在利用北方和西域的众奴隶求生存，求解放的心愿，联同南方的汉人平民也一同乘上解放之车，走向解放之道。
一个社会，最低贱的奴隶平民的解放，与最有文化的群体对文化的发展贡献，是一个社会发展的两个重要面。奴隶平民的解放需要天条内容的基础，文化发展需人哲人拥有创造性的独立思维。
国体是一类重要观念，国体也需要政体的形式来保障和巩固，地条是相当于政体的形式。
地条的内容是：天人合一，尧舜之道，社稷为重，圣贤之说，人之五常。
天人合一是一种提法的文字，当时主要是三个方面，一是尊重天条原则，二是尊重自然规律，三是适应当时形势，与大明联合，共同生存。其内容虽然有点滴模糊，相当于总纲，涉及面广也有必要。
当时各加盟国和地区都能接受天条，也是倾向于大明的地区或国度，愿意与大明联盟。自然规律是无法改变的，北方人和西域人尊重规律也就顺其自然了。
尧舜之道，也和天人合一样，是一个汉语表达的文字，其实质是按民族最好的时期管理社会，选择贤与能，把当令国家治理得最好。
把自己国家治理好，谁不愿意，选贤与能也支持，即使是贪官也可说成贤能。
尧舜之道，是一种政府组织的方式，汉人也许有许多理解。
社稷为重，涉及人类知识的重点内容，也可以说涉及人类知识中的自然科学和社会科学知识的重点内容。稷代表生产，包括生产能力和生产方式，社是社会组织方式。
社稷与后世的生产方式是决定的因素，生产力决生产关系，经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识相关。
当时众人理解为搞好生产，管理好社会，大家也支持。
圣贤之说，在汉人区域很有市场，其他民族也说得过去，每个民族都有自己的智慧人物，也有自己的圣贤，并不与各自的民族相冲突，只是强调圣贤之说，使其具有更重要的地位。
崇祯新朝把圣贤之说，解释为人类知识，或把所有已成定论的人类知识都当做圣贤之说。对人类知识当做开放式的不断增加的知识体系，而不是一成不变的说教。人类知识的体系的划分将越来越精细。
人之五常，在汉人区域或儒教区域自然有原先的理解，在北方和西域则解释为，生活中的必须尊守的道理和原则。
人之五常就是生活之