“定于一。”
“孰能一之？”
“不嗜杀人者能一之。”
“对于孟子这条“不嗜杀”的训诫，苻坚几乎用了一生来坚守。”
“前秦攻占四方，很少有屠城的记录。甚至对于敌国的王侯大臣，苻坚也从不加以杀戮，反而是量才任用。”
“孟子说：如果能有君王不嗜杀，那么“民归之，由水之就下”，老百姓归顺他，就像水往低处流一样。”
“对于这番教导，苻坚十分服膺，并引为终生之诫。”
“那苻坚的这种行为，又是对是错呢？”
“对此，王旭老师的答案是：不是对，也不是错，而是不相容。”
“并不是说苻坚的这种“仁君”不对，而是这种“仁君”，并不是时代所需要的。”
“这是怎样的一个时代？五胡十六国逐鹿中原，神州震动北方大乱。”
“苻坚或许确实是传统意义上的“圣王”，他在人格上的修养和追求也足以令后世称道，但遗憾的是，这可能已经是他的全部了。”
“可与此同时，他要面临的，却是那个时代的“千年未有之变局”。在当时已知的历史中，还从来没有一个时期像十六国时期一样，中原彻底变成异族纷争的疆场。”
“这带来的新问题其实是，苻坚应该以什么样的方式，来结束这场战乱。”
“中原此时已大乱近百年，前有刘渊、石勒，后有苻坚，几代人都在想同一个问题：”
“要怎样才能重新恢复中原大地旧有的秩序？”
“这个世纪之问，到苻坚在位时，真正看到了成功的曙光。苻坚给出的答案是：回归传统，靠传统政治中的仁君政治模式，宾服四夷，归化万邦。”
“在苻坚之前，可能并没有过这样的先例。但几百年后，唐太宗的“天可汗”，却是对这种模式的追随。而李世民的那一句名言，也应该正是苻坚的写照：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
“但这又引出了新的问题：为什么同样的做法，几百年后李世民能成功，如今苻坚却失败了？”
“是因为苻坚的个人能力不够吗？”
“这个因素当然也有，但却并不是主要原因。李世民得以成功，苻坚却走向失败，最根本的原因其实在于，李世民比苻坚晚生了近三百年！”
“时间，”
“才是李世民能够混同四海的契机。”
“在这近三百年的时间里，发生了什么？”
“没错，我想不少听到这，已经恍然大悟了”
“的确，答案就是我刚才提到了那个----”
“民族大融合！”
“在前秦时期，胡汉之间还存在着相当大的民族矛盾。冉闵遍杀胡人