现在开始。）
《君奭》：“予小子旦非克有正，迪惟前人光施于我冲子。又曰：‘天不可信。’我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
（我小子姬旦对此不能有所纠正，只想把先人的光辉延续到我们的幼主身上，您又说过：上天不可信，我想只要文王美德能够得到延续，上天就不会解除我们文王所受的天命。）
《君奭》是周公对召公的告辞，召公曾佐武王灭商，被封与燕，成王时任太保与周公旦分陕而治，是朝中的重臣。从这篇文里看到，召公是不相信天命，召公佐武王从战争中取得了‘天下’，是一位身经百战的人物，知道战争胜负取决于什么。而周公这时是摄政王辅佐成王。周公对外讲天命，而对内也讲天命，但对内更强调的是“修德”，即如何安民的统治术。周公在内即讲天命，又讲修德。这就是后人总结的“敬天保民”。
周公的“天命”思想对内对外是不同的。对殷纣的遗民是大喊“天命”，执行“天罚”来恐吓使其接受周王的统治。对内的王公贵族教导其发扬文王的“美德”。周公心里也许明白“天命”是虚的，是可用来统治人的“工具”而已。周公对内强调的是：“国家不出现不祥之事，在于恭敬明德上下功夫，并不能完全依赖天命，否则一样的会坠失天命。”周初统治者一面靠“神道”，而一面靠“人道”来维护其统治。不过由“神道”而开启“人道”思想，周初天命思想起到了诱发作用。
周初，虽然提出“修德”，但并没有突破“天命”神学思想。而且在王室的政治生活中还在大肆的进行对鬼神的祭祀及“人神沟通”活动。这在“周书”里有不少的记录。
如《周书》里对鬼神祭祀与占卜记录：
在对鬼神的祭祀的活动方面的记录以下如：
《武成》：“丁未，祀于周庙，邦甸，侯，卫，骏奔走，笾(bian)越三日庚戌，柴望，大告武成”(丁末日，祭祀周庙，大小远近的诸侯都跑着拿祭器，端笾豆。第四天庚戌日，烧柴祭天，遥祭山川，向天地山川大告武事成功。)。
《召诰》：“若翼日乙卯，周公朝圣于洛，则达观于新邑营，越三日丁已，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豖一。”(第二天乙卯日，周公一大早到了洛邑，就把新城邑的建筑工地整个视察了一遍。第三天丁已日，在南郊杀牲祭天，共杀了两头牛。
第二天戊午日，在新城内杀牲祭祀土神，杀了一头牛，一只羊，一口猪。”)
《召诰》：“旦曰：其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中义。”(姬旦说了：要建一座大城，从这里参配皇天。谨慎地祭祀上下神灵，从这中央地区统治天下。”)
《洛诰》：“戊辰日，王在新城邑烝，祭岁。文王骍牛一，武王骍牛一，王命作册逸祝册，惟告周公其后，王宾杀禋咸格，王入太室，裸。”