门拜访他们。
所谓清流，指那些恪守儒家基本信条的士人。汉末清流主将范滂与中常侍王甫辩诘，引孔子的话，说“见善如不及，见恶如探汤”，自己“欲使善善同其清，恶恶同其污”，这就点明了清浊流泾渭之分的意义。他慨然叹道：“古之循善，自求多福，今之循善，身蹈大戮。”显然，他以善恶之分表明了清流理想：以古圣贤阐明的善道规范自己的修为，抗击现实中的恶势力，实现国泰民安的治世。所以清流诸公，居庙堂，则勤勉朝政，提携直士，用儒家大义，督促天子循道行事；处江湖，则指拨朝政，品评公卿，用自身的人品为世人树立楷模。这种理想一时间应者云集，“婞直之风，于斯行矣”，竟使“自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门”。
从这个规范要求之中，我们提取出一句话来说明，以古圣贤阐明的善道规范自己的修为，抗击现实中的恶势力，实现国泰民安的治世。
中国历朝历代的知识分子总是容易扮演这样的角色，因为标榜风节，不畏强御，臧否朝政，指斥当权者而深负清望的士大夫。
可以说似乎每一个朝代走入衰败的时候，都会有一些知识分子自发的集合起来，欲挽狂澜于既倒。无论出于什么目的，也无论他们扮演的是怎样的政治角色，也无论他们是否能够客观上推进历史进程，总是有能够代表知识分子良心的大儒出现。知识分子的良心是民族的脊梁所在，这句话并非虚言，然而，有一个简单的道理，无论野心家、权宦甚至是起义军首领都明白的，无论想要做成什么事情，都必然演变成，阻止其他人做其他事的强制行动。
清流人的内部总是划分成，开通务实、勇于担当的一代名臣和不切实际的慷慨之徒，当然也是有投机取巧的机会分子的。而结局每次都是大规模的屠杀和冤狱。
但是问题来了，对于一个人或者说一个士人来说，以古圣贤阐明的善道规范自己的修为以及抗击现实中的恶势力，都是属于自我主动能够达成的目标。
然而，这两条不过是表现而已，真正重要的是所需要达到的最终目的，也就是实现国泰民安的治世。
如果仅仅是用很高的道德标准要求自己，也还不至于祸国，糟糕的是一边用高标准要求他人，一边沽名钓誉。
其实我认为道德标准这东西，定得太高反而无益，就像子贡赎人不取酬反而被孔子责备，认为阻人向善之路。脱离现实的标准只会让大多数人达不到甚至放弃，而这样一来，就能显得“清流”之人高出众人之上了。他们举着这套标准去死谏皇帝，去弹劾同僚，同时又呼朋结党，自我标榜，造成很坏的影响，完全是和实现国泰民安的治世这个终极目标背道而驰。
一般的说法叫舍本逐末，更有甚者可以说是南辕北辙。的确，表面上看起来，你的确是在驾车的，实际上来说，你特么驾着车朝反方向前进，还美其名曰驾车非常努力，甚至可以为了努力驾车而舍弃生命。