面的重己就更不用说了。
素子这一手玩的这么花？
孔鲋没有说什么，他不喜欢始皇帝，干脆一言不发，倒是他身后的一儒生走了出来。
“非也！”
先说了一声，而后这儒生对始皇帝行跪拜之礼，而后转头看向素子道：“先生此言缪矣。”
“天子剑天子佩之以仁德，诸侯剑诸侯以礼，庶人剑配之以教化。”
“天子因仁德，而引天地剑气，凝而为剑，是上天赐之权柄。”
“诸侯因礼而得天子赠剑，庶人因教化而得剑。”
“庶人需推行教化，教化一方，因教化而具德行。”
“庶人以礼治家，家齐而行教化，教化一方而积仁德，又以仁德御天下”
“君王行王化，使黔首富庶，知礼明德，如此天下大同，由此蓄天子剑气。天子权柄一握，而天子剑生。”
天子剑是仁德，诸侯剑是礼仪，庶人剑是教化。
素子说，庶民需要节欲，重己，然后才能掌握“力”，进而握住“权”。
重点在于节欲和重己。
而檀滕说，庶民不需要节欲，也无需重己，需要的是教化。
天子以仁德治世，推行王化，于是百姓安居乐业，老有所依，幼有所养，百姓因仓廪足而知晓礼仪，道德。
因为知晓礼仪道德，从而能够以礼去要求自己，去节制自己的欲望，从而达到天下大同的地步。
到了天下大同的境界，便是人人为公的世界。
每个人都把对方看的极重，为对方考虑。
名义上反驳了重己的理念，但实际上，若是天下达到了大同的地步，那也与重己无疑。
因为人人都在为对方考虑，也可以理解为，人人都可以任意地活着。
不需要节欲，不需要重己。
只需要天子修德行，推行王化，就足矣。
檀滕反驳了素子的话，从仁德，礼仪和教化三方面去说。
向始皇帝说自家的理念。
这两家这么一说，似乎有些不对劲。
这不像是论剑，而像是在争正统。
杨朱学派和儒家之人在争正统。
檀滕刚说完，素子还没有反驳，钟无昧便哈哈大笑，向始皇帝说了声恕罪，然后就开始说自家的理念。
“庄子之言缪矣，剑就是剑，无有上下之别，亦无高低贵贱之分。”
“天子佩之则名为天子剑，诸侯佩之则为诸侯剑，庶人佩之为庶人剑，区别不过名字。”
“若将庶人之剑与诸侯之剑对换，庶人执诸侯之剑，可称之为诸侯？诸侯配庶人剑，可称之为庶人？”
“若将天子剑与庶