了。
官员俸禄较低，收地方税办地方事务就得到了支持，但官员不能无限制的贪，一些过手钱财的分润费，考试的棚费，节敬年敬之类的费用是贪污行为，士族认为，集体收取费用不是贪是士族的权力，只有个人所贪财者才是贪，集体行为，捞一两银子与一万两银子都没有区别。
朱弘认为，宋明两朝的士大夫文人专权必然会导致积贫积弱，积贫积弱又必然会导致没能力平定边民反抗，反而会被边民所征服，明初虽然短期改变残宋的文人专政局面，但土木堡事变后，明朝又恢复了文人专政的局面，士族认为，皇帝与士大夫共治天下是太祖定的国策，必须坚持，争天下是皇家的事，士族利益必须保证。
朱弘也清楚，后来的清朝承认中华道统，降清就与周瑜、鲁肃之外的吴人降曹样，没有区别，士族可以降清，但绝不能降抢劫士族的李自成，张献忠之流的贼寇。
朱弘感到最为难为的是明知皇帝之道与士族之道有差异却不能公开与士族相斗，因为那样会天下大乱，朱弘只能在明面上无差别对待，实际上慢慢处理自己与士族认识上的差异。处理认识差异是一方面，更为严重的是，士族之道在许多士族之中已经迷失，士族甚至剩下党争，近代人政党的党争，还有自己派别的利益，明末的党争，只为当官，有官位就有利益。
明末的农民就是一盘散沙，明末没有革命的思想，明末的农民也几乎没有文化，明末的农民只是待救的生灵，而不是真正的社会力量。
朱弘在明末所能作的事就只能是根据明末的情况而定，明末争对士大夫之道，必须明确两个层次的意识，第一层次就是变无道的士族集团为有道的士大夫之道，变各党分争不断的道统为天下整个士族认可的道统，变没有共识的士大夫群体为能达成大部分共识的群体，调和封建士大夫之间各集团的矛盾。第二层意识是限制士族过份的利益，调和地主与农民的矛盾，平均部份利益给国家和下层农民，让农民能够活下去，国家的力量也强大一点，力争造就一支较强大的力量，挽救明末社会或解决乱势危机。
现在面对文官的无道必须确立文官的道统，问题是文官可能容忍自己突破底线，却不能容忍别人的指责，想把文官由无道之状况纳入正常道统之中也需要方法和力量。
朱弘也深知当时天下农民与地主的矛盾十分激化，也知道广大农民或流民与士族同等重要甚至更重要，农民可以从事生产，士大夫却只是拥有中华文化中的人中的一部分，除了士族外，庶族的其他许多人也拥有中华文化的部分，但士族的力量强大，其中也拥有中华文化中精华部分的人。
朱弘必须从明面上维护当时的道统，不能说天下农民不能活则天下大乱，说农民比士族更重要，而是要从士大夫常说的孔孟之首，或仁义道德入手，强调天下万民共生。
朱弘记得阿凡提的一个故事，一个国王梦到自己的牙齿全脱了，问解梦师，自己的梦表示什