历史探索过者，可以把一此争议大的原则放在以后慢慢理清，一些争议不大的原则可先做了解。
现在是初创时期，规则较简单，必须面向许多规则体系而制定规则，体系也随着事务的发展而扩大。
有的官吏是自私自利，事务中执行二重标，对规则执行的不好，有的官吏则是认识问题，理解不同，作法也不同。
官员中有人的认识有不同，是常事，小朝庭中也有争论，也有许多事情的意见不统一。崇祯很清楚，有些事情需要争论后才能达到共识。
小朝庭毕竟是经过选拔的特殊人才，还是有些事能达成共识，现在列举一些能达到共识的内容。
人类社会是向文明发展的，凡是走向文明的行为都是好行为，追求野蛮的行为都是走向落后的。创造人类文化就是走向文明之举，毁灭人类文化就是走向野蛮。
个人与社会，或个人与群体是有区别的。尽管弱内强食，丛林原则是野蛮落后的标记，但在一定的历史时期，丛林原则，从个人角度来看，还是可能暂时存在，从社会或群体角度，丛林原则不可以存在，社会就是需要秩序和原则。
人的生命是人道的重要原则。贵族对贱民生命的歧视，强大民族对弱小民族的生命的歧视都将逐渐被淘汰。
道是人能生存生活的道，是一个有一定区域的生存空间，即有两边的界限，又不能是太狭窄的小道或只是一条线。道必须是适合人类走，没有界限也不成道，一般而言，道越宽广越方便人类生存。
道有多种，一般的社会之道，应宽容放松，有利于滋生新生产门路和新思想。一些特殊之道，则需要统一意志，如军事之道，需要行动迅速，整体行动。
有些内容，争论不可避免，但在一定的范围内则应该统一认识。如有些内容应在小朝庭中统一认识或保皇党中统一认识。
凡事是相对的，不是绝对的，不应去追求绝对的完美，而是应努力去做得更好，尽力就行了。
天下是发展的，努力追求的是未来更美好，而不是儒家所说的去复古，认为古代某个时期最好，全部精力去追求一个古代不存在的境界。文王治理西歧，虽然是最好的治世榜样，但也只是做到了人人有吃的，物资远没有大明丰富。
除军事等少数特殊行业，一般的社会行业，还是要包宽容之心。世界在一定时期内都有过反对不宽容的斗争史，中国也应反儒家的排它性。
儒家不但排斥一切非儒家思想，也排斥儒家的各种派别，西汉时，政府就废弃古文六经，采用今文六经，以后历朝历代，都只允许政府支持的，维护士族的儒教思想存在。
其实孔子当时只是保存和继承中华文化的承传，并广收学生留传中华文化。儒家大学者也广泛向各种有思想和有能力的人学习和询问，没有排斥其它思想的言论。只是汉武帝之后，儒家才演化成为儒教，才具有排它性